哲學(xué)是對(duì)多樣性現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界中“具體”的內(nèi)在統(tǒng)一性的把握，是追問(wèn)與反思之學(xué)，也是愛(ài)智之學(xué)。哲學(xué)素養(yǎng)是指主體學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識(shí)，形成哲學(xué)思維方式，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析解決中的知識(shí)、思維、意志和實(shí)踐等方面的綜合能力。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，哲學(xué)素養(yǎng)的培育和提升，可以幫助他們形成正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從哲學(xué)高度去觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題，塑造堅(jiān)韌意志品質(zhì)，以敢于創(chuàng)新、勇于進(jìn)取的精神狀態(tài)不斷超越自我、貢獻(xiàn)社會(huì)。這是思政教育的重要任務(wù)之一。
　　
　　形成正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)
　　
　　哲學(xué)素養(yǎng)能夠幫助大學(xué)生形成正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，品鑒真理甘甜，探索人生意義，淬煉真善美境界。
　　
　　從世界觀(guān)來(lái)看，哲學(xué)素養(yǎng)能夠幫助大學(xué)生把握世界大勢(shì)，品鑒真理甘甜。哲學(xué)是一門(mén)探求真理的學(xué)問(wèn)，它從最抽象的角度把握世界的一般規(guī)律，而只有把握了這些規(guī)律的人，才能把握世界大勢(shì)。人與動(dòng)物不同之處就在于，人能夠在自覺(jué)活動(dòng)中存在，把握世界的規(guī)律。黑格爾說(shuō)，“人之所以異于禽獸由于人有思想”。《論語(yǔ)》曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”“仁”不僅是道德境界，更是對(duì)真理的體悟、踐行。這種世界觀(guān)既體現(xiàn)了儒家的整體性認(rèn)識(shí)，也契合了思政教育引導(dǎo)青年將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的根本目標(biāo)。
　　
　　從人生觀(guān)來(lái)看，哲學(xué)素養(yǎng)能夠幫助大學(xué)生格致人生哲理，探索人生意義。當(dāng)前，有些大學(xué)生感到空虛、迷茫。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因就在于，他們沒(méi)有形成正確人生觀(guān)。人生觀(guān)與哲學(xué)密切聯(lián)系，一個(gè)人有怎樣的世界觀(guān)，往往就會(huì)有怎樣的人生觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化……一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)�！睆V大青年要貫徹落實(shí)這一重要論述，樹(shù)立正確人生觀(guān)。思政教育通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信念，幫助他們?cè)趯?shí)踐中明確人生方向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
　　
　　從價(jià)值觀(guān)來(lái)看，哲學(xué)素養(yǎng)能夠幫助大學(xué)生秉正價(jià)值取向，淬煉真善美境界。所謂價(jià)值觀(guān)，通俗地說(shuō)，就是對(duì)“什么是好，什么是壞”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)，最直接的作用就在于善于明辨是非。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界和魚(yú)龍混雜的社會(huì)現(xiàn)象，涉世未深的大學(xué)生很容易感到迷茫。大學(xué)生只有樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)，才能堅(jiān)定意志，提升自我認(rèn)知，保持自我的整體性和一貫性。樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)也是一個(gè)從求真向求善轉(zhuǎn)變，最終升華為真善美統(tǒng)一的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。思政教育通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定正確價(jià)值取向，成為真善美的踐行者。
　　
　　從哲學(xué)高度觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題
　　
　　從哲學(xué)高度去觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題，意味著形成強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)，養(yǎng)成哲學(xué)思維方式，掌握哲學(xué)方法。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！崩碚撍季S就是哲學(xué)思維方式，是運(yùn)用理論知識(shí)、邏輯推理和哲學(xué)方法來(lái)分析和解決問(wèn)題的思維方式。理論思維能力是一種前提性追問(wèn)和反思能力，是引領(lǐng)實(shí)踐的思想力量，也是哲學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。
　　
　　提高理論思維能力，要掌握各種論證和推理方法，把握辯證思維方法。首先，要掌握抽象力。馬克思說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替�！彼�所說(shuō)的這種抽象力代表著哲學(xué)高度，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、具體和表象的理性提升、凝練概括和本質(zhì)升華，可以幫助大學(xué)生透過(guò)一般表象的經(jīng)驗(yàn)，上升到對(duì)事物本質(zhì)的深刻認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)由淺入深、由片面到全面、由感性到理性、由抽象到具體的認(rèn)識(shí)進(jìn)階。其次，要提升實(shí)踐力。哲學(xué)盡管是抽象和理論化的，但又是實(shí)踐和應(yīng)用性的。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！彼季S方式是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成發(fā)展的，同時(shí)也不斷地反思和調(diào)適、批判和變革，從而與時(shí)代變遷相適應(yīng)。當(dāng)代大學(xué)生要敢于面對(duì)世界的變化和不確定性，深刻理解新時(shí)代的內(nèi)涵意蘊(yùn)，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展。思政教育強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合，鼓勵(lì)大學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)現(xiàn)真理，這正是哲學(xué)思維與思政教育目標(biāo)的高度統(tǒng)一。
　　
　　成為不斷自我更新、自我創(chuàng)造的主體力量
　　
　　提升哲學(xué)素養(yǎng)，可以幫助大學(xué)生強(qiáng)化思想理論武裝，把握時(shí)代脈搏，涵養(yǎng)文化自信。
　　
　　自覺(jué)站在理想信念的制高點(diǎn)，強(qiáng)化思想理論武裝。早在少年時(shí)代，馬克思就追求真理、向往自由，他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了為全人類(lèi)幸福而獻(xiàn)身的崇高理想：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美�！瘪R克思所理解的“自身的完美”其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福，這是崇高的志向、堅(jiān)定的理想信念。習(xí)近平總書(shū)記要求青年，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，與祖國(guó)共命運(yùn)、與時(shí)代同步伐，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生要貫徹落實(shí)這一重要論述，胸懷“國(guó)之大者”，腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)。具體而言，就是要加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)。要確保方向正確，把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)，更好識(shí)別各種唯心主義觀(guān)點(diǎn)，更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)和黨的創(chuàng)新理論，并將其轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)和科學(xué)的理論思維方法，在實(shí)踐中提升哲學(xué)思維能力，在奮發(fā)有為中踐行初心使命，堅(jiān)定理想信念。
　　
　　自覺(jué)投身新時(shí)代偉大實(shí)踐，把握時(shí)代脈搏。馬克思、恩格斯把自己的哲學(xué)稱(chēng)為實(shí)踐的唯物主義，并與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，實(shí)踐代表著哲學(xué)高度，也代表著一種基本思維方式。投身實(shí)踐既是哲學(xué)素養(yǎng)的基本要求，也是大學(xué)生的使命。立足當(dāng)代中國(guó)和世界，大學(xué)生要用復(fù)雜系統(tǒng)思維去把握全方位、立體化、現(xiàn)代化的人類(lèi)實(shí)踐，具體來(lái)說(shuō)，就是速度之快、影響之深、領(lǐng)域之廣的經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化和科技智能化。哲學(xué)素養(yǎng)提升，意味著當(dāng)代大學(xué)生主體能力的塑造提升。這種主體能力要求大學(xué)生立足中國(guó)、面向世界，通過(guò)實(shí)踐方式、哲學(xué)方式和科學(xué)方式等，自覺(jué)把握對(duì)象世界，自主創(chuàng)造符合青年內(nèi)在本性的外部世界，自由追求美好未來(lái)世界。在哲學(xué)素養(yǎng)的提升中，大學(xué)生不斷發(fā)揮創(chuàng)造性，掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷自我更新、自我創(chuàng)造的主體力量。思政教育引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中錘煉品格，增長(zhǎng)才干，這正是哲學(xué)素養(yǎng)培育與思政教育在實(shí)踐層面的有機(jī)統(tǒng)一。
　　
　　自覺(jué)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，涵養(yǎng)文化自信。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)、有所作為，自覺(jué)承擔(dān)新的文化使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，也是我們的精神家園、精神命脈。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。當(dāng)代大學(xué)生要貫徹落實(shí)這一重要論述，自覺(jué)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。青年時(shí)期是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵期。面對(duì)各種思想相互激蕩、文化和價(jià)值觀(guān)念交融碰撞，有的大學(xué)生很容易受到影響，尤其是受到不良思潮、意識(shí)形態(tài)的侵蝕破壞。健全人格的培養(yǎng)、理想信念的陶鑄、意志品格的鍛造，都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中汲取智慧。比如，《大學(xué)》中提到的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，既是讓大學(xué)生精神家園厚實(shí)、充盈、飽滿(mǎn)的重要養(yǎng)分，也對(duì)大學(xué)生形成正確價(jià)值觀(guān)、道德規(guī)范和行為遵循，正確把握個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系、個(gè)人進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，具有重大指導(dǎo)意義。思政教育通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，幫助大學(xué)生在價(jià)值認(rèn)同中厚植文化自信根基，并為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化匯聚強(qiáng)大精神力量。
　　
　　（作者系華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）